第一週 基督的中心與普及，以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦
週 四
綱 目
4 雅歌描繪這神聖的羅曼史—一2～4：
ａ 本書是以詩的體裁，奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛—15～16節，四7，10～15，五1～2，六4，10。
ｂ 根據雅歌，我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的；我們和主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。
5 舊約和新約都是婚約；全本舊約和新約都是以這種方式寫的—耶二2：
ａ 全本聖經是神求婚的話；整體而言，聖經乃是這樣神聖求婚的話—林後十一2。
ｂ 我們若要聽從神求婚的話，就需要對祂有回應，有情深的愛；雅歌描繪這一種有回應且情深的愛，在此我們看見一幅良人和祂佳偶之間愛的圖畫—一2～4，林後五14～15，約十四21，23。
三 神造人的目的乃是要得著一個配偶—創一26：
1 神乃是一個愛人，祂按著自己是一個愛人的形像來造人，為要叫人愛祂—可十二30，林前二9。
2 神照著自己的所是造人—創五1～2：
ａ 神是愛人的，並且祂要人愛祂—約壹四19。
ｂ 這樣，在神和受造作祂配偶的人中間，就有一種彼此相愛的關係—啟二二17。
四 神揀選以色列作祂的配偶—何二19～20，耶二2，三一3，結十六8。
經 文
歌二4 『他帶我進入筵宴所，以愛為旗在我以上。』
林後十一2 『我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』
晨興餧養
雅歌以詩的體裁描繪神聖的羅曼史。在雅歌中，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）佳偶的這個名字，書拉密女，是『所羅門』的女性寫法；這名字在雅歌乃是到了六章十三節纔首次使用，指明此時她已成了所羅門的複本和配偶，在生命、性情、和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。（創二20～23。）這表徵基督的佳偶在生命、性情、和形像上成為與基督一樣，配得過祂，好與祂成為婚配。（林後三18，羅八29。）所羅門的佳偶經過了各階段的變化，成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的子民。（新約總論第四百二十八篇—中文尚未出書。）
信息選讀
〔雅歌〕這卷詩意的書乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事，這首詩（作為豫表）乃是一幅奇妙而生動的圖畫（作為應驗），描繪新郎基督和祂的佳偶新婦，在祂神聖屬性與祂佳偶人性美德之調和中，相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面，在其各階段進展的互相對應，乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。（雅歌生命讀經，八六頁。）
我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所說的羅曼史是甚麼意思，我要鼓勵你閱讀並禱讀雅歌。禱讀這卷羅曼史的書，會使你與主之間是羅曼蒂克的。
整本舊約是以訂婚之約的方式述說的。這就是以賽亞、耶利米、以西結、何西阿都說到神的百姓是祂妻子的原因。即使神的百姓要與祂離婚，主也要將他們帶回歸祂自己；主要再聘他們歸於祂。…何西阿二章十九至二十節〔說，〕『我必聘你永遠歸我為妻，以公義和公平，以慈愛和憐恤聘你歸我；也必以信實聘你歸我，你就必認識我耶和華。』在這兩節經文裏，主三次使用『聘』這個字。原文中的未來式指明，這是論到第二次聘神的百姓歸祂，就是離婚的妻子被帶回歸向主作她的丈夫。這指明舊約乃是婚姻、訂婚的事。
全本新約是以羅曼史和追求的方式寫的。馬太福音說到基督是新郎，而啟示錄說到羔羊的婚娶，並結束於新耶路撒冷是羔羊之妻的啟示。…主是追求我們的那一位，而我們是祂的愛人、祂的佳偶。至終，在新約的末了，有基督和祂子民的婚娶。…全本聖經是神追求的話。在聖經裏，我們看見神尋求我們的愛。…我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有回應，有情深的愛。主問彼得是否以這樣的愛來愛主，而保羅受困迫以這樣的愛來愛主。（林後五14～15。）所有的信徒都需要這樣來愛主。（約十四21，23。）我們已經看見，雅歌中描繪這一種有回應且情深的愛，那裏有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫。（一2～4。）（出埃及記生命讀經，七五一、七五三至七五五頁。）
參讀：新約總論，第二百一十三篇；雅歌生命讀經，第九篇。
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